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2025大吉

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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

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筋髓功 易筋经刚体·洗髓经重生

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

万物非万物，与我同一体。

“万物不是万物”，表达的是一种超越表面现象的认知。你眼前的一张桌子、一棵树、一只猫，它们不仅仅是桌子、树和猫，它们的本质和你自己，和所有的一切，都是从同一个“根源”生发出来的。这个根源，在道家叫做“道”，在佛家可能叫“空性”或者“真如”，在这里，我们可以通俗地理解为宇宙的终极能量或者本源规律 。

换句话说，你和你家楼下的那棵老槐树，从最底层的构成来看，没啥本质区别。大家都是宇宙这个“大公司”的员工，只是岗位不同，一个被分配去当人，一个被分配去当树，但归根结底都是一个系统里的。认识到这一点，你就不会把自己看得那么孤立和独特，一种与世界万物血脉相连的亲切感会油然而生。

幻出诸形相，辅助成生意。

“幻出诸形相”，意思是宇宙本源分化出了千奇百怪、五花八门的形态，比如山川河流、花鸟鱼虫，还有你我他。为什么要有这么多不同的样子呢？答案是“辅助成生意”。这里的“生意”不是做买卖，而是指“生机与活力”。

这就好比一个健康的大自然生态系统，需要有生产者（植物）、消费者（动物）和分解者（微生物），大家各司其职，互相依存，整个系统才能生机勃勃，循环不息。宇宙弄出这么多花样，就是为了让生命这个大舞台热闹起来，大家相互成就，共同繁荣。

有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。

这两句就更实在了，直接把镜头拉回到人类的日常生存。人要活下去，就离不开外部世界提供的各种资源。吃的粮食、穿的衣服、治病的药材、使用的工具，哪一样不是来自大自然？这说明，人从一出生就和“物”的世界紧密捆绑，是一种深度依存的关系。没有万物的支持，人一天也活不下去。这进一步强调了人与自然不可分割的整体性。

飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。

天上飞的、水里游的、地上跑的、土里长的，好像都是为了供人使用而存在的。这听起来有点“人类中心主义”，但紧接着一句“造化恩何鸿，妄杀即暴戾”立刻就把格局拉高了。意思是，大自然给了我们这么多好东西，这是何等宏大的恩情啊！如果我们不知感恩，反而肆意捕杀、滥砍滥伐，那就是一种极其野蛮和残暴的行为。

这简直就是几百年前的“环保主义宣言”和“可持续发展”理念。它警告我们，虽然万物为我所用，但这是一种恩赐，不是理所当然的权力。我们应该怀着敬畏和感恩之心去利用自然资源，而不是把它当成一个可以无限索取的仓库。人类也要为万物的存在提供服务，这才是真正的相辅相成。

蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气。宽得多历年，人何不如物?

这里开始用动物举例子，对比非常鲜明，也特别扎心。

像蜉蝣、蚊子这些小生物，生命极其短暂，早上才出生，可能晚上就挂了。为什么？因为它们的一生都处在一种极度忙碌和亢奋的状态中，为了生存和繁殖，不停地消耗自己的能量，活得那叫一个“卷”。

再看看乌龟、仙鹤、麋鹿这些动物。它们的生活节奏就慢多了。它们对食物的欲望不强，“食少而服气”，更多的是通过调息来获取天地间的能量，生活得悠闲自在。结果呢？它们都非常长寿。

“宽得多历年”，这五个字是关键。“宽”指的是心境的宽和、欲望的减少。因为欲望少，所以心态平和，身体的消耗就小，自然就能活得长久。

最后一句是灵魂拷问：“人何不如物?” 咱们人类自诩为万物之灵，怎么在养生和延长寿命这件事上，反而还不如这些动物呢？这直接把矛头指向了人类自身的问题。

只贪衣与食，忘却生与死。

这句是对上面那个问题的回答，一针见血。人类为什么活得那么累，甚至不如动物长寿？就是因为欲望太多了！天天就想着怎么吃得更好、穿得更漂亮、住得更豪华，所有的精力都耗费在追逐这些身外之物上，结果把“生与死”这个最根本的大事给抛到九霄云外了。

这里的“生与死”不单单指生命的长度，更指生命存在的意义和质量。当一个人完全被物质欲望所奴役时，他的精神是空虚的，他的生命状态是紧张和焦虑的，这本身就是一种对生命的巨大损耗。

苟能绝嗜欲，物我皆一致。

这是全篇的点睛之笔，给出了最终的解决方案。如果能够戒除掉那些无穷无尽的嗜好和欲望，那么就能达到“物我皆一致”的崇高境界。

这里的“绝”字，不是让你四大皆空、啥也不要，跑到深山老林里当野人。它指的是一种主导权的回归。不是“欲望控制你”，而是“你控制欲望”。对于生存所必需的，适量获取；对于那些不必要的、纯粹为了满足虚荣和贪婪的，则要坚决地予以拒绝。

当你不再被无穷的欲望拖着跑，你的内心就会变得宁静、清澈。这时，你就能真正体会到“万物非万物，与我同一体”的那种感觉。你会发现，自己与周围的世界不再是对立的，而是和谐共融的。你的呼吸与风的流动同频，你的心跳与大地的脉搏共振。这，就是“物我一致”的境界。

道理我们都懂了，听起来像是一碗营养丰富的心灵鸡汤。但问题是，这跟打打杀杀、讲究实战的武学有什么关系？关系太大了！可以说，“物我一致”的境界，是所有内家功夫和上乘武学梦寐以求的终极目标之一。虽然很少有武术门派会明确说“我们的核心功法是练习'物我一致篇’” 但其思想早已渗透到武学修炼的方方面面，它不是一个具体的招式，而是一种决定武者最终能达到多高层次的“心法”和“境界”。

第一层：从“节能模式”到“内力深厚”

武学修炼，尤其是内家拳，非常讲究“养气”和“存神”，最忌讳的就是能量的无谓消耗。一个顶尖高手，平时看上去可能跟普通人没啥两样，甚至有点懒洋洋的，那是因为他们长期处于一种低功耗的“节能模式”。这正是“物我一致篇”里所推崇的“龟鹤”之道。

一个欲望缠身、心浮气躁的练武者，他的“精气神”每天都在大量泄漏。今天想跟人比武争第一，明天想靠武功扬名立万，后天又为了一点蝇头小利而大动干戈。这样的状态，内力根本积攒不下来。

反之，一个领悟了“物我一致”的武者，他内心清净，欲望淡泊。他练功不是为了炫耀，而是为了体悟生命和宇宙的规律。他的能量不会因为胡思乱想而内耗，而是像水库蓄水一样，一点一滴地积累起来。日积月累，其内劲自然变得浑厚、绵长。所以，这种境界是修炼出深厚内力的心理基础。

第二层：从“自我对抗”到“天人合一”的战斗境界

在技击实战中，“物我一致”的境界更是碾压级的存在。

普通的武者在打斗时，脑子里充满了“我”的念头：“我要赢”、“我不能输”、“他要打我这里了，我该怎么防”、“我用这招能不能打倒他”。这种强烈的自我意识，会让你和对手之间形成一道无形的墙，你的反应会变慢，动作会僵硬，因为你总是在思考、判断、选择。

而进入“物我一致”状态的高手，情况则完全不同。在他们眼中，没有绝对的“我”和“敌”之分。他与对手、与周围的环境，共同构成了一个动态的整体。他的精神像雷达一样，笼罩着整个空间，对手的任何一丝肌肉紧张、重心移动、甚至是一个念头的生起，他都能清晰地感知到。

这种感知不是通过眼睛看、耳朵听，而是一种超越感官的直觉。这就是内家拳里常说的“听劲”的最高境界。因为在他看来，“对手的劲力”和“我的劲力”都是同一个能量场里的波动。他不需要思考如何应对，身体会像水适应容器一样，自然而然地做出最完美的反应——或引、或化、或发，恰到好处，不带一丝烟火气。这种状态，也被称为“无心”或“忘我”，是武学技击的至高化境。

第三层：从“肌肉发力”到“汲取天地之力”

“物我一致”还意味着打破身体与外界的隔阂。

初级练武者发力，靠的是肌肉的收缩，力量有限，且容易疲劳。高级练武者懂得运用整体的筋骨之力，也就是所谓的“整劲”。而达到了“物我一致”境界的宗师，他们的力量来源已经超越了自身。

当他站桩时，会感觉自己的脚底像树根一样深深扎入大地，与地球成为一体，这就是“根劲”。当他出手时，他会感觉自己调动的不仅仅是身体的力量，还有大地的支撑力、空气的流动、甚至整个空间的势能。他的身体只是一个导体，一个将宇宙能量进行传导和爆发的媒介。这听起来很玄，但却是许多内家拳大师所追求的“与天地合其德，与日月合其明”的真实体验。他不再是一个孤立的个体在战斗，而是整个大自然在通过他的身体展现力量。

【附·原文】

万物非万物，与我同一体。

幻出诸形相，辅助成生意。

有人须有物，用作衣与食。

药饵及器皿，缺一即不备。

飞潜与动植，万类为人使。

造化恩何鸿，妄杀即暴戾。

蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。

龟鹤糜与鹿，食少而服气。

宽得多历年，人何不如物?

只贪衣与食，忘却生与死。

苟能绝嗜欲，物我皆一致。

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